إيليا أبوماضي باعث الأمل ومفجر ينابيع التفاؤل

[Ďѓέάм]

كانت شخصية أبي ماضي ، تتطلع إلى الشباب المتجدد الطافح بالأمل ، الهادف إلى مسار يعلو نحو الرفعة ، وينال السؤود المعبر عن إرادة لا تكلُّ ولا تملّ ، وقد سعى جهده ، كي تبدو شخصيته نافذة إلى معميات الوجود وغموضه ، فتقشع عنه غمة الهموم ونصب الأتراح المؤلمة بأحزانها السوداء . لدى سعى بذاته لإعتناق القييم الإنسانية ، الملتزمة بأخذ نصيب وافر من العزة والشمم . لقد كانت شخصية أبي ماضي لم ترضَ بالنزر اليسير من المعرفة ، تسدّ بها فراغ العلم ، بل إشرأبت بشموخ النظرة النافذة إلى أعماق الوجود ، تستطلع منه بجهود مضنية ، ما يعزز القدرة الإنسانية على العطاء الوطني . وقد حصن شاعرنا ذاته الشاعرية بمبادىء الرابطة القلمية الداعية إلى التغيير مفاهيم الأدب العربي البعيدة عن التحجر والتقوقع في العودة إلى التراث الشبيه بمعرض للأزياء اللغوية والعروضية . وشخصية شعره في منظور الحياة العامة ، متشابكة ، لا تكاد تفصل بعضها عن البعض الآخر . فهي عنده كل لا يتجرأ في الخير والبركة والشر والسوء أو الطمأنينة والراحة ، والإضطراب والقلق .

[dream power]

حمل ايليا أبو الماضي طيلة الفترة مابين العام 1911 وحتى خمسينيات القرن المنصرم روائع من للأدب والصحافة، وأصدر عدة دواوين رسمت اتجاهه الفلسفي والفكري أهمها: 1 . تذكار الماضي [ الاسكندرية 1911 ] : حيث تناولت موضوعات مختلفة أبرزها الظلم، عرض فيها بالشعر الظلم الذي يمارسه الحاكم على المحكوم، مهاجماً الطغيان العثماني ضد بلاده. 2 . إيليا أبو ماضي [ نيويورك 1918 ] : كتب وأنشأ مقدمته جبران خليل جبران، جمع فيه إيليا الحب، والتأمل والفلسفة، وموضوعات اجتماعية وقضايا وطنية كل ذلك في إطار رومانسي حالم أحياناً وثائر عنيف أحياناً أخرى، يكرر شاعرنا فيه تغنيه بجمال الطبيعة. 3 . الجداول [ نيويورك 1927 ]: كتب مقدمته ميخائيل نعيمة. 4 . الخمائل [ نيويورك 1940 ]: من أكثر دواوين أبي ماضي شهرةً ونجاحاً، فيه اكتمال نضوج ايليا أدبياً، جعله شعر التناقضات، ففيه الجسد والروح، والثورة وطلب السلام، والاعتراف بالواقع ورسم الخيال. 5 . تبر وتراب [ 1958] : نشر في نيوروك بعد وفاته . 6 . الجداول (نيويورك 1927) كتب مقدمته ميخائيل نعيمة [ الغابة المفقودة ] : وتعتبر هذه الرابطة أهم العوامل التي ساعدت أبي ماضي على نشر فلسفته الشعرية.

[كُوزّيت]

قَبل زواجه اجتاز أبو ماضي عدداً من التجارب العاطفيه القاسيه , حيث كان يجتازها في كل مره صحيحاً سليماً , إلا تجربه واحده بينها وهي تجربه كادت تصيب منه مقتلاً , لتجعله أحد الشُعراء الكبار العاشقين الباكين على فراق محبوبه ظالمه , من جراء صدّها المتعمد لهم . كانت فتره غير قصيره من أسعد أيامه , لأنه كان يقضيها بقربها , فقد ظل مُصدقاً ما قالته محبوبته له , وفجأه وجدها تتخلى عنه تاركه إياه يندب على فراقها , فقال : "إنما تلك أخلفت قبل ليلين من موعدي لم تمت لا وإنما أصبحت في سوى يدي". محبوبته هذه , جعلها عروسة قصيدته " الداليّه " وهي نفسها محبوبته هند من في قصيدته " الغابه المفقوده " حيث يحدثنا عن تلك الأيام العذبة الجميلة, والرحلات الخلوية الممتعة التي قام بها ومحبوبته الى تلك الغابات, قبل أن تصبح "في سوى يده" فيقول: "يا لهفة النفس على غابة كنت وهنداً نلتقي فيها أنا كما شاء الهوى والصبا وهي كما شاءت أمانيها نباغت الأزهار عند الضحى متكآت في نواحيها لله في الغابة أيامنا ما عابها إلا تلاشيها طوراً علينا ظل أدواحها وتارة عطف دواليها وتارة نلهو بأعنابها وتارة نحصي أقاحيها وإن تضاحكنا سمعنا الصدى يضحك معنا في أقاصيه" جعـل أبو ماضي من شعره منطلقـاً لأفكـاره الفلسفـية التي صاغها ببلاغة وسهولة ومـرونة بيان. فلسفـته في الكـون وما وراء الطبيعة وفي الوجـود والعدم, وفي الـروح والحقيقة, اعتمـدت عـلى مبـدأ إعتنـقه عـدد من الفلاسفة الذين رأوا في البحث عن هذه الأمور مسألة عقيمة لا تؤدي بصاحبها الى حل تلك الأسئلة التي راودت المفكرين منذ زمن بعيد جداً, فالفكر في نظرهم لا يستطيع أن يتخطى حدوده المادية ليصل الى اكتشاف حقائق مجهولة تتعدى قواه الفكرية. وكان قد سبق أبي ماضي من الشعراء في هذا المبدأ الشاعر الفارسي عمر الخيام الذي يقول: ’، أتى بي لهذا الكون مضطرباً فلم تزد لي إلا حيرة وتعجّب وعدت على كره ولم أدر إنني لماذا أتيت الكون أو فيم أذهب" وأبو ماضي يقول في قصيدته الطلاسم: "جئت لا أعلم من أين ولكني أتيت وأبغض فيمسي الكون سجناً مظلما ولقد أبصرت قدامي طريقاً فمشيت والمرء لولا الحب إلا أعظما وسأبقى سائراً إن شئت هذا أم أبيت فتألمت من قبل أن تتألما كيف جئت, كيف أبصرت طريقي الله لم يخلق لنا غير السم" لست أدري". أخذت فكرة عدم تلاشي الإنسان بعد الموت تلاشياً كلياً في التراب, تزداد سنة بعد سنة رسوخاً في رأس أبي ماضي, بحيث نجده ينشر في مجلته "السمير" مقالاً جعل موضوعه الإنسان وما يوجد فيه من غرائب. ورأى أن الإنسان مجمع غرائب, وملتقى الأسرار والأحاجي؛ فيه من الحيوان شيء, ومن النبات شيء, ومن الجماد شيء, وأعظم من هذا كلّه فيه شيء من الإله. وإيمان أبي ماضي بأن الإنسان بعد موته سوف يعود فيولد من جديد إما حيواناً أو نباتاً تدب فيهما الحياة, هو إيمان استقاه من بعض أقوال الفلاسفة القدماء الذين كانوا يقولون إن الإنسان الفاضل سيتحوّل بعد موته عن طريق التناسخ الى زهرة فوّاحة العبير, والإنسان الشرير سيتحوّل الى حيوان.

[Ďѓέάм]

تختلف هجرة أبي ماضي إلى الولايات المتحدة الأمريكية عن سائر المجاهرين ، من حيث الغاية والأهداف التي إحتضنتها تمنيات من صغره ، وأصبحت قريبة المنال في واقع التحقيق عند بلوغ الرجولة . فهو يطمح إلى عتناق الآراء الثمينة الجوهر ، المكتنزة المعاني ، الواضحة المسالك ؛ ويتطلع إلى مجتمع تسوده أجواء الطمأنينة والسلام . وقد سعى إلى نشر آماله وطموحاته في مجلة السمير التي عاد إليها بعد زيارة مسقط رأسه لبنان ، ليجدد فيها نشاطه ، فوجدها تشكو إليه غياب خلاّن الماضي ، وأصدقاء الأمس . وتلفت شاعرنا حواليه فوجد جبران خليل جبران قد إنتقل إلى بارئه في السماوات العلى ؛ وكذلك أمين الريحاني غادر هذه الحياة إلى الرفيق الأعلى . وسأل عن ندرة حداد ، فأخبر أن الموت قد طواه . وبقي له أمل السلوة بميخائيل نعيمة يجالسه ويحادثه ويشكو إليه ، فإذا به يشد الرحال للعودة إلى لبنان بعد طول غياب . وقنع من جفاف تلك الوحشية بواحة الصديق عبد المسيح الحداد ، يعوض فراغ غياب تلك القافلة من أدباء العشرة المهجرية ؛ ولكن الواشين والحاسدين كانوا له بالمرصاد ، ففرقوا بينه وبين من بقي من رفاق الأمس ، فتركه عبد المسيح ، يشكو وحدته ، وقهر الأيام له . وكاد أن يقنع بما قسم الله من إرادة عليّة تخيّم ظلالها السوداء على نفسه الموحشة ، لولا بروز ظاهرة شاذة في عالم الفكر والأدب ، عمل على إبرازها جيل جيج من حاملي راية النهضة الأدبية ، يدعون التفوق على من سبقهم ، ويسعون إلى تحطيم الصورة المثالية لشعراء القمة في المهجر ، وكل ما عندهم مبهمات عامة ، بل تصل إلى كشف ما تنطوي عليه نفس شاعر هذه الدنيا وما فيها . ولم يقوَ أبوماضي على تحمل هذا التجنّي البغيض ، فإذا به ينتفض إنتفاضة الأسد الجريح ليقول : [ ما أشبه هؤلاء الناقمين عليّ وعلى أمثالي بأوراق الشجر أدركها الخريف ، وإستلّ منها بشاشتها ونضارتها ، فهي ترتعش حقاً كلما هبّ الهواء أو إندفق الضياء حتى كأنما الهواء لم يهبّ إلاّ لنكايتها ، وكأنّ الضياء لا يتدفق إلاّ لأذاها ] وزادت نقمته وهي يرى المتطفلبن على الأدب ينعقون في كل واد ، وبدأ التوتر يقض مضجعه فيصيب أعصابه بالتعب والإرهاق : فأسرّ إلى صديقه جورج صيدح بعزمه على ترك جريدة السمير ، والإخلاد للراحة والهدوء . وأعلن صيدح ا عزم عليه أبوماضي ، فخفّ أصدقاؤه ومحبوّه إلى التخفيف من الإحباط الذي لحق به ، من جراء تطفل الكتاب المغطرسين على كبار الكتاب الأدباء وهو منهم ؛ وحين رأوا حالة القنوط واليأس تصيب الشاعر بمرض الكآبة ، عمدوا إلى لإلتفاف حوله ، وإحاطته بهالة من التكريم بنسى الأذى الذي لحق به . وكانت الحفلة الكبرى التي أقيمت له عام 1955 م بمناسبة مرور خمسة وعشرين سنة على صدور مجلة [ السمير ] والتي سميت بحفلة اليوبيل الفضي . ووسط حشد كبير من المحتفين به ألقى قصيدة [ تلك السنون ] التي نقطف منها قوله : تلك السنون الغاربات ورائي سفر كتبت حروفه بدمائي ما عثتها لأعدّها بل عشتها لتبين في سيمائها سيمائي ... لاحت لي العلياء في آفاقها فأردتها درباً إلى العلياء يا صحب لن أنسى جميل صنيعكم حتى تفارق هيكلي حوبائي وتقول عيني قد فقدت ضيائي ويقول قلبي قد فقدت رجائي وكان لوقع القصيدة على الحاضرين أثر بليغ ، فعلا التصفيق والتهاف بحياته . وسر الشاعر وغمره الفرح ولكن إلى حين ؛ إذ سرعان ما إشتدّ عليه مرض الكآبة ، فهزل جسمه وضعف ، وإنقطع عن مزاولة عمله فأوقف [ السمير ] ولزم منزله حتى وافته المنية في الثالث والعشرين في شهر تشرين الثاني [ نوفمبر ] من عام 1957 م تاركاً في قلوب إخوانه وأصدقائه حسرة ، وفي صدور قارئي ما سكبه قلمه غصة . إنطوت بموت هذا الشاعر الفريد صفحة مشرقة بالرجاء والأمل .

[Ďѓέάм]

1- ديوان أبي ماضي - دار العودة - بيروت 1975 م 2- بدر : عبد المحسن طه - مدارس النقد العربي الحديث - مكتب كريدية 1968 م 3- تاريخ لبنان - دار الثقافة - بيروت 1981 م 4- جبر : جورج استيفانوس - ايليا ابوماضي 1960 م 5- كتاب إليا أبوماضي باعث الأمل ومفجر ينابيع التفاؤل - د. عبد المجيد الحر . 1- Colonet Churchiee : Mount Lebanon A Ten Year's Residence 2 ned ed - Lebanon 1853 2- Van - Lennp : Henry - Their modern Coustoms and manners New York - 3- Nicoly Edward f : Asurvey of economic condition in syrie - Urbana 1932