(مميز ) .:: صفحات مضيئة من حياة السابقين ..

[붐.. 1999 ..붐]

قال الموفق أبو محمد المقدسي رحمه الله

" ومن العجب أن أهل البدع يستدلون على كونهم أهل الحق بكثرتهم ، وكثرة أموالهم ، وجاههم ، وظهورهم ، ويستدلون على بطلان السنة بقلة أهلها وغربتهم وضعفهم ، فيجعلون ما جعله النبي صلى الله عليه وسلم دليل الحق وعلامة السنة دليلاً على الباطل ، فإن النبي صلى الله عليه وسلم أخبرنا بقلة أهل الحق في آخر الزمان وغربتهم ، وظهور البدع وكثرتهم ، ولكنهم سلكوا سبيل الأمم في استدلالهم على أنبيائهم وأصحاب أنبيائهم بكثرة أموالهم وأولادهم ، وضعف أهل الحق "

[ حكاية المناظرة في القرآن ( 58-57) ]


قال الإمام محمد بن إدريس الشافعي رحمه الله

" إن الشبع يثقل البدن ، ويقسي القلب ، ويزيل الفطنة ، ويجلب النوم ، ويضعف صاحبه عن العبادة "

[ مناقب الشافعي ( ص 106 ) ]

[붐.. 1999 ..붐]

قال الموفق أبو محمد المقدسي رحمه الله

" ومن العجب أن أهل البدع يستدلون على كونهم أهل الحق بكثرتهم ، وكثرة أموالهم ، وجاههم ، وظهورهم ، ويستدلون على بطلان السنة بقلة أهلها وغربتهم وضعفهم ، فيجعلون ما جعله النبي صلى الله عليه وسلم دليل الحق وعلامة السنة دليلاً على الباطل ، فإن النبي صلى الله عليه وسلم أخبرنا بقلة أهل الحق في آخر الزمان وغربتهم ، وظهور البدع وكثرتهم ، ولكنهم سلكوا سبيل الأمم في استدلالهم على أنبيائهم وأصحاب أنبيائهم بكثرة أموالهم وأولادهم ، وضعف أهل الحق "

[ حكاية المناظرة في القرآن ( 58-57) ]

قال الإمام محمد بن إدريس الشافعي رحمه الله

" إن الشبع يثقل البدن ، ويقسي القلب ، ويزيل الفطنة ، ويجلب النوم ، ويضعف صاحبه عن العبادة "

[ مناقب الشافعي ( ص 106 ) ]

[붐.. 1999 ..붐]

فوائد من شرح كتاب الإخلاص وإحضار النية
( من رياض الصالحين ) :

1/ (( النية )) محلها القلب ، ولا محل لها في اللسان في جميع الأعمال ؛ ولهذا كان من نطق بالنية عند إرادة الصلاة ، أو الصوم ، أو الحج ، أو الوضوء ، أو غير ذلك من الأعمال كان مبتدعاً قائلاً في دين الله ما ليس منه .

2/ يجب على الإنسان أن يخلص النية لله سبحانه وتعالى في جميع عباداته، وأن لا ينوي بعباداته إلا وجه الله والدار الآخرة .


3/ (( إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى )) :
هاتان الجملتان اختلف العلماء ـ رحمهم الله ـ فيهما :
فقال بعض العلماء : إنهما جملتان بمعني واحد ، وإن الجملة الثانية تأكيد للجملة الأولي .
ولكن هذا ليس بصحيح ، وذلك لأن الأصل في الكلام أن يكون تأسيساً لا توكيداً .

4/ قوله : (( إنما الأعمال بالنيات .. إلخ )) هذه الجملة والتي قبلها ميزان لكل عمل ؛ لكنه ميزان الباطن ، وقوله فيما أخرجه الشيخان عن عائشة رضي الله عنها : (( من عمل عملاً ليس عليه أمرنا فهو رد )) ميزان للأعمال الظاهرة .

5/ أقسام الهجرة :

الهجرة تكون للعمل ، وتكون للعامل ، وتكون للمكان .

القسم الأول : هجرة المكان كأن ينتقل الإنسان من مكان تكثر فيه المعاصي ، ويكثر فيه الفسوق ، وربما يكون بلد كفر إلي بلد لا يوجد فيه ذلك .
وأعظمه الهجرة من بلد الكفر إلى بلد الإسلام ، وقد ذكر أهل العلم إنه يجب على الإنسان أن يهاجر من بلد الكفر إلي بلد الإسلام إذا كان غير قادر على إظهار دينه .
وأما إذا كان قادراً على إظهار دينه ، ولا يعارض إذا أقام شعائر الإسلام ؛ فإن الهجرة لا تجب عليه ، ولكنها تستحب .

القسم الثاني : هجرة العمل ، وهي أن يهجر الإنسان ما نهاه الله عنه من المعاصي والفسوق .

القسم الثالث : هجرة العامل ، فإن العامل قد تجب هجرته أحياناً ، قال أهل العلم : مثل الرجل المجاهر بالمعصية ؛ الذي لا يبالي بها ؛ فإنه يشرع هجره إذا كان في هجره فائدة ومصلحة .

6/ لا يجوز للإنسان أن يسافر إلى بلد الكفر إلا بشروط ثلاثة :

الشرط الأول : أن يكون عنده علم يدفع به الشبهات ؛ لأن الكفار يوردون على المسلمين شبهاً في أخلاقهم ، وفي كل شيء يوردون الشبهة .

الشرط الثاني : أن يكون عنده دين يحميه من الشهوات .

الشرط الثالث : أن يكون محتاجاً إلى ذلك ؛ مثل أن يكون مريضاً ؛ أو يكون محتاجاً إلى علم لا يوجد في بلد الإسلام تخصص فيه ؛ أو يكون الإنسان محتاجاً إلى تجارة ، يذهب ويتجر ويرجع .

7/ أرى أن الذين يسافرون إلى بلد الكفر من أجل السياحة فقط أرى أنهم آثمون ، وأن كل قرش يصرفونه لهذا السفر فإنه حرام عليهم ، وإضاعة لمالهم ، وسيحاسبون عنه يوم القيامة .

[붐.. 1999 ..붐]

كلمات ، فيها عِبرة واعتبار لنا معشر السلفيين

الحث على استغلال الوقت وذم البطالة :
قال عمر رضي الله عنه : " إني أكره الرجل أن أراه يمشي سبهللا " أي لا في أمر الدنيا ولا في أمر الآخرة . قال الشيخ جمال حفظه الله : " سبهلل : أي بلا شيء أو لا شيء معه ، وكل فارغ سبهلل "

و قال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه :
" إني لأبغض الرجل فارغاً لا في عمل الدنيا ولا في عمل الآخرة "

[ لم الدر المنثور من القول المأثور في الإعتقاد والسنة ، للشيخ جمال الحارثي وفقه الله ص 239 رقم 699 و 700 ]

الحذر الحذر من الإنصات إلى كلام أهل البدع :
قال محمد بن العلاء حدثنا أبو بكر بن عياش عن مغيرة قال : [ خرج محمد بن السائب ، وما كان له هوى ، فقال : " اذهبوا بنا حتى نسمع قولهم " - أي أهل البدع - فما رجع حتى أخذ بها ، وعلقت قلبه ] .

[ المصدر السابق ص199 رقم 589 ]

أين نحن من التعامل بالدّين والوفاء و المروءة والحياء :
قال الحريري : " تعامل القرن الأول فيما بينهم بالدّين زمانا طويلا حتى رقّ الدّين ، ثم تعامل القرن الثاني بالوفاء حتى ذهب الوفاء ، ثم تعامل القرن الثالث بالمروءة حتى ذهبت المروءة ، ثم تعامل القرن الرابع بالحياء حتى ذهب الحياء ، ثم صار النّاس يتعاملون بالرغبة والرهبة " - يقصد بالطمع في أمور الدنيا الفانية - قال الشيخ الغزي بعدها : " كنت أستحسنها له حتى رأيت مثلها للشعبي " .

[ آداب العشرة وذكر الصّحبة و الأخوّة ، لأبي البركات الغزي رحمه الله ( ت 984 ) ، تحقيق الشيخ مشهور حفظه الله ص 35 ]

ترك الشيخ التعصب لرأيه و حثه طلابه على ذلك :
جاء عن الأخفش أنه قال : أتيت بغداد ، فأتيت مسجد الكسائي ، فإذا بين يديه الفرّاء والأحمر و ابن سعدان ، فسألته عن مائة مسألة ، فأجاب ، فخطّأته في جميعها ، فهمّوا بي ، فمنعهم ، و قال : أنت أبو الحسن ؟ قلت : نعم ، فقام وعانقني ، و أجلسني إلى جنبه ، وقال : أحبّ أن يتأدّب أولادي بك ، فأجبته .

[ سير أعلام النبلاء 8/486 ، ط . دار الفكر ]

[붐.. 1999 ..붐]

كلمات ، فيها عِبرة واعتبار لنا معشر السلفيين

الحث على استغلال الوقت وذم البطالة :
قال عمر رضي الله عنه : " إني أكره الرجل أن أراه يمشي سبهللا " أي لا في أمر الدنيا ولا في أمر الآخرة . قال الشيخ جمال حفظه الله : " سبهلل : أي بلا شيء أو لا شيء معه ، وكل فارغ سبهلل "

و قال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه :
" إني لأبغض الرجل فارغاً لا في عمل الدنيا ولا في عمل الآخرة "

[ لم الدر المنثور من القول المأثور في الإعتقاد والسنة ، للشيخ جمال الحارثي وفقه الله ص 239 رقم 699 و 700 ]

الحذر الحذر من الإنصات إلى كلام أهل البدع :
قال محمد بن العلاء حدثنا أبو بكر بن عياش عن مغيرة قال : [ خرج محمد بن السائب ، وما كان له هوى ، فقال : " اذهبوا بنا حتى نسمع قولهم " - أي أهل البدع - فما رجع حتى أخذ بها ، وعلقت قلبه ] .

[ المصدر السابق ص199 رقم 589 ]

أين نحن من التعامل بالدّين والوفاء و المروءة والحياء :
قال الحريري : " تعامل القرن الأول فيما بينهم بالدّين زمانا طويلا حتى رقّ الدّين ، ثم تعامل القرن الثاني بالوفاء حتى ذهب الوفاء ، ثم تعامل القرن الثالث بالمروءة حتى ذهبت المروءة ، ثم تعامل القرن الرابع بالحياء حتى ذهب الحياء ، ثم صار النّاس يتعاملون بالرغبة والرهبة " - يقصد بالطمع في أمور الدنيا الفانية - قال الشيخ الغزي بعدها : " كنت أستحسنها له حتى رأيت مثلها للشعبي " .

[ آداب العشرة وذكر الصّحبة و الأخوّة ، لأبي البركات الغزي رحمه الله ( ت 984 ) ، تحقيق الشيخ مشهور حفظه الله ص 35 ]

ترك الشيخ التعصب لرأيه و حثه طلابه على ذلك :
جاء عن الأخفش أنه قال : أتيت بغداد ، فأتيت مسجد الكسائي ، فإذا بين يديه الفرّاء والأحمر و ابن سعدان ، فسألته عن مائة مسألة ، فأجاب ، فخطّأته في جميعها ، فهمّوا بي ، فمنعهم ، و قال : أنت أبو الحسن ؟ قلت : نعم ، فقام وعانقني ، و أجلسني إلى جنبه ، وقال : أحبّ أن يتأدّب أولادي بك ، فأجبته .

[ سير أعلام النبلاء 8/486 ، ط . دار الفكر ]