(مميز ) .:: صفحات مضيئة من حياة السابقين ..

[붐.. 1999 ..붐]

كُنْ لي كما أُريد :
عن الشافعي ـ رحمه الله ـ عن فضيلٍ ، قال :
قال داود النبيُّ عليه الصلاة والسلام : إلهي كُنْ لابني سليمان من بعدي كما كُنتَ لي .
فأوحى الله تعالى إليه :
(( يا داودُ ، قُلْ لابنك سُلَيمان : يكونُ لي مثلما كنتَ لي ؛ أكُنْ له كما كُنْتُ لَكَ )) .
{ بستان العارفين ، للإمام النوويّ : ص 112 }



الحارس هو الله :
أخرج أبو نُعَيم في الدلائل ، عن جعفر بن محمد ، عن أبيه ، قال :
عرض لعليٍّ رجلان في خصومة ، فجلس في أصلِ جدار ، فقال له رجلٌ :
الجدارُ يقع .
فقال عليّ : امض ، كفى بالله حارساً .
فقضى بينهما ، فقام ، ثم سقط الجدار .
{ تاريخ الخلفاء ، للإمام السيوطيّ : ص 178 }



ذِكْر الله ومناجاته :
قال أبو هريرة ـ رضي الله عنه ـ :
إنَّ أهل السماء ليرون بيوتَ أهل الذِّكْر تُضيء لهم كما تُضيء الكواكب لأهل الأرض .

قيل للحسن :
ما بالُ المتهَجِّدين مِنْ أَحْسنِ النَّاس وُجوهاً ؟
فقال : إنَّهم خَلَوا بالرحمن فألبسهم نُوراً مِنْ نُوره .
{ عيون الأخبار ، لابن قُتيبة : 2 / 300 ـ 301 }

[붐.. 1999 ..붐]

التوكُّل على الله :
عن جابر ـ رضي الله عنه ـ قال :
قاتَل رسول الله صلى الله عليه وسلم محارب وغطفان بنخل ، فرأَوا من المسلمين غرَّة ، فجاء رجل منهم يُقال له غورث بن الحارث ـ وقيل : دعثور ـ حتى قام على رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم بالسيف ، وقال :
من يمنعك منّي ؟
قال : الله .
فسقط السيف من يده .
فأخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم السيف ، وقال :
من يمنعك منّي ؟
قال : كن خير آخذ .
قال : تشهد أن لا إله إلاّ الله ؟
قال : لا ، ولكن أعاهدك على أن لا أقاتلك ، ولا أكون مع قومٍ يقاتلونك .
فخلَّى سبيله .
فأتى أصحابه ، وقال :
جئتُكم من عند خير النَّاس .
{ حياة الصحابة ـ عند البيهقي والبداية : 2 / 682 }

ثَمَرةُ الخوف مِنَ الله :
أخرج الحاكم وصحَّحه عن ابن عبَّاس ـ رضي الله عنهما ـ قال :
لمَّا أنزل الله عزَّ وجلَّ على نبيِّه صلى الله عليه وسلم هذه الآية :
( يَأَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُواْ قُواْ أَنفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ نَارًا وَقُودُهَا النَّاس وَالْحِجَارَةُ ) ... سورة التحريم ، الآية 6 .
تلاها رسول صلى الله عليه وسلم ذات يومٍ على أصحابه ، فخرَّ فتىً مغشيَاً عليه ، فوضع النبيُّ صلى الله عليه وسلم يده على فؤاده ، فإذا هو يتحرَّك ، فقال رسولُ الله عليه وسلم :
(( يا فتى ، قل : لا إله إلاّ الله )) .
فقالها ، فبشَّره بالجنَّة ، فقال أصحابُه :
يا رسولَ الله ، أمن بيننا ؟
فقال : أو ما سمعتم قوله تعالى : ( ذَلِكَ لِمَنْ خَافَ مَقَامِى وَخَافَ وَعِيدِ ) ... سورة إبراهيم ، الآية 14 .
{ حياة الصحابة ـ عن الترغيب : 2 / 688 }

تَرْك بعض الحَلال مَخافة الحَرَام :
قال سفيان بن عُيَينة :
لا يصيب عبد حقيقة الإيمان حتى يجعل بينه وبين الحرام حاجزاً من الحلال ، وحتى يدع الإثم وما تشابه فيه .
{ كتاب الورع ، للإمام أحمد بن حنبل }

[붐.. 1999 ..붐]

قال الإمام الأوزاعي رحمه الله في كتاب له

اتقوا الله معشر المسلمين ، واقبلوا نصح الناصحين ، وعظة الواعظين ، واعلموا أن هذا العلم دين فانظروا ما تصنعون وعمن تأخذون وبمن تقتدون ومن على دينكم تأمنون ؛ فإن أهل البدع كلهم مبطلون أفّاكون آثمون لا يرعوون ولا ينظرون ولا يتقون .

إلى أن قال : فكونوا لهم حذرين متهمين رافضين مجانبين ، فإن علماءكم الأولين ومن صلح من المتأخرين كذلك كانوا يفعلون ويأمرون

واحذروا أن تكونوا على الله مظاهرين ولدينه هادمين ولعراه ناقضين موهنين بتوقير لهم أو تعظيم أشد من أن تأخذوا عنهم الدين وتكونوا بهم مقتدين ولهم مصدقين موادعين مؤالفين معينين لهم بما يصنعون على استهواء من يستهون وتأليف من يتألفون من ضعفاء المسلمين لرأيهم الذي يرون ودينهم الذي يدينون وكفى بذلك مشاركة لهم فيما يعملون . (1)

نقلا عن كتاب إجماع العلماء على الهجر والتحذير من أهل الأهواء
للشيخ خالد بن ضحوي الظفيري
(1) [تاريخ دمشق ( 6/362 )]

[붐.. 1999 ..붐]

فائدة :

وهو أن التسبيح يختلف عن الحمد ، وهو أن التسبيح فيه تخلية ، ومعلوم أن التخلية بلا شيء يوضع محلها أنها ليست محمودة ، بمعنى : أنه إذا قال أحد : أنا سأخلي هذا المسجد مما فيه من الأشياء ، والدواليب والفرش ونحو ذلك . لم يكن محموداً بفعله إلا إذا قال وآتي بغيره مما هو أحسن منه فأضعه فيه .

فالتسبيح تنزيه ، والتنزيه قد يكون ناتجاً عن قصور في إثبات الكمالات لله - جل وعلا - فيقول : إن الله - جل وعلا - منزه عن كذا ، ومنزه عن كذا ، ومنزه عن كذا ، ثم لا يصفه - جل وعلا - بشيء ؛ فلهذا كان التسبيح والحمد متكاملان ، فالتسبيح تخلية ، والحمد بالنسبة للقلب تحلية ، والتخلية تسبق التحلية كما هو مقرر في علوم البلاغة .

فإذن جاء التسبيح في نصوص كثيرة مضافاً إلى الله - جل وعلا - بمعنى : سلب النقائص ونفي النقائص عن الله - جل وعلا - في ربوبيته وإلهيته ، وأسمائه وصفاته ، وفي قدره وأمره الكوني ، وفي شرعه وحكمه الديني ، في هذه الخمسة تقابل بها الخمسة التي فيها إثبات الكمالات في الحمد ، فكل واحدة منها نزهت عن الله - جل وعلا - جاء الحمد بإثبات الكمال اللائق بالله - جل وعلا - محلها .


وهذا لو فقهه العبد لكان : " سبحان الله والحمد لله " في لسانه أعظم من أي شيء يشتغل به عنها من غير ذكر الله -جل وعلا - والقرآن العظيم


[ شرح الأربعين النووية ، صالح آل الشيخ ]

[붐.. 1999 ..붐]

قال شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله - :

المصائب تكفر بها السيئات وإنما الثواب فإنما يكون على الصبر على المصيبة ، وهو واجب لأن الإنسان إنما يثاب على أفعاله الاختيارية .

قلت " الشيخ عبد العزيز الراجحي - حفظه الله - " :

وهذه فائدة عظيمة ؛ فإن المصائب تكفر بها السيئات ، فإن صبر على المصيبة أثابه الله عليها ؛ لأن الصبر واجب ، وإن سخط وجزع فعليه وزر وإثم ، وهكذا كل الواجبات ، من أداها أثابه الله ، ومن لم يأت بها فاته الثواب وحصل على الإثم والوزر ، أما الرضا بالمصيبة فهو مستحب في أصح قولي العلماء ، وأما الشكر على المصيبة واعتبارها نعمة فهذه منزلة عالية لا يرفع لها إلا ذو حظ عظيم .

[ من موقع الشيخ ]

كان إبن مسعود يقول إذا قعد :

إنكم في ممر الليل والنهار في آجال منقوصة وأعمال محفوظة والموتُ يأتي بعتة من زرع خيرًا يوشك أن يحصد رغبة ومن زرع شرًا يوشك أن يحصد ندامة ولكل زارع مثل ما زرع لا يسبق بطيءٌ بحظه ولا يدرك حريصٌ ما لم يقدر له فمن أعطي خيرًا فالله أعطاه ومن وقي شرًا فالله وقاه المتقون سادة والفقهاء قادة ومجالستهم زيادة .

[ سير أعلام النبلاء ( 1/497) ]